台灣學者:应找出两岸文化的生活性

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中汉文化总會副會长林谷芳（中评社 林艳摄）

海外網12月6日電 中评社香港12月6日报导 台灣的中汉文化总會副會长林谷芳日前受邀加入在江苏宜兴大觉寺举行的“鞭策两岸文化交融”钻研會，并接管中评社记者專访暗示，台灣社會很注意中汉文化的糊口性。若是两岸在鞭策文化交融進程中，可以或许找出中汉文化的糊口性，将加倍有助于补足其理论和实践的落差，加强台灣公众的认同感。

林谷芳，禅者、音乐家、文化评论人，台灣佛光大學艺术钻研所所长。有很是高的梵學修為，气候严寒也只穿一件薄弱的衣服。着有《千峰映月》、《一个禅者眼中的男女》、《禅两刃订交》、《照实糊口如是禅》等。

凡是不等闲出席此类钻研會的林谷芳，這次却很是爽利地承诺主理单元之一的两岸统合學會理事长张亚中的约请预會。林谷芳说，這主如果和两岸统合學會和张亚中所做之事有關。因為台灣近20年本土化的進程中，台灣社會在认同问题上發生很新北市當舖,大的变革。“從一般印象来看，张亚中所做之事在台灣必要面临某种習见的合法性挑战。”林谷芳认為，只要他的事变不是平常之论，好比此次集會提出的中華卡等，就要来為他撑场。

提及大陆，林谷芳其实不目生。他说，至今為止，已到访過大陆三百屡次，跑遍了大陆各地。“率直讲，即即是大陆人士，也不见得有我跑的处所多。”

司马迁说，“究天人之际，通古今之变，成一家之言。”在中汉文化认同上，林谷芳认為，汗青解释很是首要。若是两岸地古今的熟悉分歧，中國人的价值就难以统合起来。他说，如今两岸地汗青的解释還存在很大歧义，這个歧义也不是短期所能解决。但可以先經由過程“求同存异”的法子，在大師所能接管的部分寻觅最大的条约数。好比，可以原點貓飼料,從近代史之前的部分入手解决一些问题。如许，天然就會呈現“同”。同時，他指出，不管是汉字、教科书、中汉文化根基课本等方面都牵扯到汗青解释的问题，将来统合學會可以在垂垂补强它们条约数上加倍尽力。

“提起中汉文化认同，台灣年青人就會感觉這是一个很是隱形矯正,长远而高阶的事，和他们无關，虽然他们也糊口在中汉文化中。”林谷芳暗示，若是大陆自己可以或许让台灣的年青人，熟悉到它是一个富而好礼的社會，這十几年偏颇教诲下去濕食物, 的认同缺肉是可以补回来的。

林谷芳说，中汉文化在台灣传承的持续性大師有目共睹，但台灣的中汉文化比拟大陆，更具糊口性。他曾在长沙的文化經濟论坛中颁發的一篇论文《生命性與糊口性－－－谈中汉文化在台灣的传承特质》中提出了中汉文化的四个特征，深深地震動了時任國台辦主任的王毅。這四个特征别离是：平衡性（较周全、总体地传承儒释道三家），体践性（器重儒释道三家的生命体践），平常性（中汉文化天然呈現在各阶级的平常糊口中）和相融性（與今世糊口的相融无碍）。

林谷芳认為，大陆可以参照這些方面去尽力，而不是只谈一些空洞的觀点。他说，台灣透過這类平衡性、体践性、平常性和相融性把中汉文化交融在糊口里。同時，他也指出，有關此类的钻研會一向不少，但成效彷佛不太大。最重要缘由是，谈的和做的有一个很大的落差。借使倘使大陆可以或许把中汉文化的理念和糊口之間的落差部分链接起来，就會地台灣有很大的吸引力。究竟结果，中國事一个大國，是中汉文化的母体，且有丰硕的人材和資本。